我們講念佛，當然心要與極樂世界相應。佛法講緣起，沒有法藏比丘就沒有極樂世界，沒有四十八大願就沒有極樂世界。從阿彌陀佛四十八大願中，得知極樂淨土沒有三惡道，能得生淨土的有情眾生，將來也一定不會墮落三惡道。也講到極樂世界的眾生，具足五神通，一定不退轉，乃至到一生補處。在極樂國土所感受的快樂，就如佛經中提到的漏盡比丘(指煩惱斷盡的阿羅漢)所感到的解脫自在法喜。
阿彌陀佛四十八大願，從第十八到第二十願，可說與我們發願念佛的人息息相關。第十八願講到:「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念。」我想這也是大家都歡喜到極樂淨土的原因。極樂世界是一個菩薩學處，在那裡能廣學菩薩行，得不退轉，乃至一生補處，可以說是一個很圓滿的淨土。
十方一切諸佛，當然都是在娑婆成就菩提，但到極樂世界就能達到一生補處，有這樣的佛國淨土，我們聽到後都歡喜、都讚歎，至心信樂，所以要到極樂淨土。阿彌陀佛發願：「欲生我國，乃至十念。」所謂十念往生，大家不要認為「十念」太容易。可以自我觀察，平常能念出佛號，但在痛苦的當下，有多少人還記得要念佛？
因此，平常生活當中，都要記得以一句佛號作為修行，行住坐臥之間就是一句佛號。因為我們發願要往生淨土，繫念佛號、繫念淨土，慢慢就可感受到佛國淨土的莊嚴，感受到淨土與自己的相應，感受到自己對淨土的信心，就是在日常生活中慢慢地去成就，慢慢地去養成。
在佛七期間，能有全心全意念佛的環境，可說相當好。等回到家或工作場合中，是否還能繫念佛號，就要靠自己下功夫。所以，「乃至十念」要在平常中慢慢累積福德因緣，行住坐臥、乃至念念之間，都不離開一句佛號。出聲音念，或是默念，或是觀想，或是相應，總是與淨土不相離。
第十九願:「設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。」之前講「至心信樂」，現在講「發菩提心」。修諸功德、至心信樂與發菩提心，確實相當重要。阿彌陀佛四十八大願，願願要度眾生，所以我們也須觀照自己，每一個念頭都想著要饒益眾生，都想著要服務大眾。
發菩提心，如同《金剛經》所說，令一切有情都能證入涅槃，讓一切有情眾生都能解脫，願世界上沒有煩惱的人、沒有痛苦的人、沒有人在輪迴，都是正見、正信、正念解脫。諸如此類發廣大菩提心，希望看到別人好，希望看到別人快樂，希望看到大家有成就，希望看到大家可以自在，發菩提心救度一切眾生。佛教常講:「欲做佛門龍象，先做眾生馬牛。」就是發菩提心的一個理念。
釋迦牟尼佛過去生中，累生累劫為眾生難行能行、難忍能忍。確實把自己放下，菩提心就會增長。因此，發菩提心就是與阿彌陀佛四十八大願相應的人，要得生淨土想必非常快，因為與阿彌陀佛能相應，也就是發願到極樂世界學菩薩行。所謂「法門無量誓願學」，每一眾生根器不同，觀念想法都不一樣，必須廣學多聞，廣學各種法門，才能廣度一切的眾生。因此，若發願到極樂世界，要廣學多聞、發菩提心，救度一切眾生，才能與阿彌陀佛相應。
第二十大願：「設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。」至心迴向就是，今生所做的種種佛事、種種功德，乃至一念善心，都迴向能夠得生淨土，表示我們念念之中都在成就極樂淨土。也就是成就往生的因緣條件，我們所做的功德都是迴向極樂世界，迴向我們日後往生極樂世界的當下，更能莊嚴淨土。
迴向，也可說是成就我們得生淨土的條件，成就我們往生淨土的資糧。在迴向的當下，我們的理念與淨土相應，與阿彌陀佛相應。透過迴向，更加對自己有信心。做到「至心迴向」，所做的種種善心功德，全部都在佛國淨土，在西方極樂，日後往生的因緣當然就在西方極樂世界。
無論是「至心信樂」、「十念往生」、「發菩提心」與「至心迴向」，都是與淨土相應，不離開佛國淨土。也就是說，在生活中念念都在念佛，不管修何種功德，總是與極樂淨土相應。我們迴向，我們歡喜，因為都與佛國淨土相應。對自己能往生極樂淨土的信心，想必會越來越具足。只要有信心，就沒有懷疑。即使一點點，也不能有懷疑，懷疑就是得生淨土的障礙。
透過這幾個大願，「至心信樂」、「十念往生」、「發菩提心」與「至心迴向」，我們信心增強，對淨土法門更加有力量。以上幾句話共勉，我們繼續用虔誠發願的心來念佛。